Borges Defteri:Edebiyat-Plastik Sanatlar-Sinema- Müzik Eksenlidir...
defter’den
Ömer
Serdar’a (Ayvaşa dağlarına) Mektup
"Bir “Ayvaşa” geçti bu yerküreden, çiy damlası kadar temiz, gece
gibi sessiz, şiir kadar güzel ama kısa süren Merhabasıyla.
Borges Defteri’nin “Kurucu” kalemlerindendi, son nefesine kadar
defteriyle ve defteri onunlaydı, her anımızda, her sözcüğümüzde izi var. Hiç ummadığımız bir anda usulca yaşam denilen
kapıyı araladı ve çıktı, sonsuzluk mülkünün sakini oldu. Ama giderken,
Gitmeye adım atarken geride nasıl bir “yad eller” bıraktığını
belki hiç tahmin edememişti. Aramızdaki sohbetlerde “bir yanın hep çocuk
yaşlanacaksın, ne müthiş bir şey bu Ömer” söylendiğinde, dudaklarına gülücükler
konardı ve: “hep beraber” derdi. Şimdi, ansızın çektin gittin, dün gibi, yarın
gibi, her an gibi..."
defter.
Deniz kıyısında bir ihtiyar taşçı kayayı yontmaktadır.
Güneş onu yakıp kavurur.
O da Tanrıya yakarır keşke güneş olsaydım diye.
"Ol" der Tanrı.
Güneş oluverir.
Fakat bulutlar gelir örter güneşi, hükmü kalmaz.
Bulut olmak ister.
"Ol" der Tanrı.
Bulut olur.
Rüzgar alır götürür bulutu, rüzgarın oyuncağı olur.
Rüzgar olmak ister bu kez.
Ona da "Ol" der Tanrı.
Rüzgar her yere egemen olur, fırtına olur, kasırga olur.
Herşey karşısında eğilir.
Tam keyfi yerindeyken koca bir kayaya rastlar.
Ordan eser
burdan eser,
kaya bana mısın demez!
Bildiniz, Tanrı kaya olmasına da izin verir.
Dimdik ve güçlü durmaktadır artık dünyaya karşı....
Sırtında bir acı ile uyanır....
Bir ihtiyar taşçı kayayı yontmaktadır...
Nietzsche
Kül Kuytusu
Simsiyah gözlerin çocuk; duvarlarım gece yaması
Kimse duymasa da adını, aşkla göverir şiirin usunda
Evren mozaiği ışıyan; direniş gibi bir ruhla uyanık
Evren mozaiği ışıyan; direniş gibi bir ruhla uyanık
Denizin çağrısına balıklar kadar kibirli
Tedirgin ruhlara gurur asil bir işkence
En muzaffer atların üstünde anadandoğma etlerimi
Godiva bile serinletemez
Sonra kuralsızlık çağı ısrarcı eziyetleriyle gelir
Simsiyah yüreğin çocuk; iki beden arasında: kemikli
Çoğalsın içindir, sesin kuytusunda tan yeri
Belki biçimlenir solmak, belki hiç’tir “kim?”
Emre Küçükoğlu
Önemli Bir
Endişe Kaynağı
defterin notu:
Oruç Aruoba'nın zamansız gidişi hepimizi derinden etkiledi...Sözcük bahçesinde uyusun.
Bu sunum 2007 yılında gerçekleşti, başka bir yerde yayınlanmadı, ilk kez yayımlanıyor
sunumu yazılı biçimde arşivleyen ve bizimle de paylaşan Sn. Beral Madra'ya teşekkür ederek. :
Benzer tür
toplantılarda, insanın hem çokluğunu hem de söylenecek şeylerin
yokluğunun ilk
beklentisidir. Başlangıç olarak, "Kültür" kavramını incelemeye
çalışacağım. Belki de çoktan aşina olduğunuz bir anekdotla başlayacağım. 1380
civarında, Osmanlı prensesi oldukça büyük sınırlara hükmettiği gibi, 1 Murad
Bey unvanını taşıyor. Çağdaş Bizans İmparatorunun adını hatırlayamıyorum. Murad
' ın Osmanlı tahtının Shakzade varisi Savji Bey adında bir oğlu var.
İmparatorun da Prens Andronicos adında bir oğlu var. Bu ikisi, iki devleti
birleştirmek ve isyan çıkarmak için atalarının hükümdarlığını yıkmak için
komplo kurarlar. Başlangıçta, işlerini belirli bir başarı ile sürdürüyorlar;
aslında Trakya ' da domainleri ele geçiriyorlar, ya da öyle inanıyorum. Sonra
bu, babalarının öfkesini yükseltir, oğullarına yürüyorlar. Murad onları
Dimatoka ' da yakaladı,-Yunanistan ' ın kuzeyinde, Balkanlar ' da bir yerde
olması dışında bu şehrin durduğu yeri tamamen görmezden geliyorum -. Daha sonra
her ikisinin de kör edilmesini öneriyor, ancak Andronicos ' a yapılan düzeninin
idam edilmesine rağmen Başarısız. Savji Bey 'i öldürdüğü gibi Andronicos' u
babasına teslim etti. Andronicos ' un tek bir gözü olduğu söyleniyor, sonra ne
kadar yaşadı bilmiyorum. Ayrıca bunu sana neden anlattığımı da bilmiyorum.
Şimdi, insan
"kültür" kelimesinin altındaki birçok şeyi anlayabilir. En geniş
anlamda, muhtemelen belirli bir gruba ait olandır. Ancak gerçek, başlangıçta ve
sonunda her zaman dil vardır. Kültürden bahsedebilmek için yaygın bir deyim de rigueur.
Sırada, yaşadıkları dünya tipi ile ilgili olarak ortak bir görüşü
paylaşmalılar. Aynı alanda yaşamaları gerekli mi? Belki de değil ve bununla
demek istediğim, dünyanın farklı bölgelerinde yaşayan ama aynı kültüre ait
insanlar olabilirler. Dahası, bir tür kan yakınlığı, bir ırk, "bu insanlar
neden toplum oluşturuyor" sorusuna bir cevap verilmelidir.
Bu bakış
açısıyla bakılırsa, tek bir Avrupa kültüründen bahsetmek mümkün mü? İlk bakışta
bu biraz zor. Örneğin, Avusturyalı, bir Swab, bir Bavyera ve Berliner ' i aynı
masanın etrafında çağırsak, öncelikle birbirlerini akıcı bir şekilde anlamakta
başarısız olurlar, elbette her birinin kendi lehçesini konuşması gerektiğini
varsayarlar. Özellikle aralarında İsviçre Almanca varsa tek bir kelime bile
yakalayamayabilirler. "Yüksek Almanca" konuşmaya başladıklarında ilk
önce birbirlerini anlamaya başlarlar. Ama topluluk olduğu ne ölçüde
söylenebilir? İsveçli ile Portekizli arasında bir raportluk yok. Bu bizi tek
bir Avrupa kültürü diye bir şey olmadığını telaffuz etmeye götürecek mi? Bunu
söylemek çok zor. O zaman nerede oturuyor? Şimdi Avrupa tarihine dönelim mi,
Rönesans ' tan önceki dönemde, çok önemli, çoğunlukla din temelli Avrupa
kültürü var, hatta ortak bir deyimi olan: Latince. Bir İngiliz ve Hollander olan
Thomas More ve Erasmus kolaylıkla iletişim kurabilirler, ikisi de Latince
konuşur ve iyi dostlardır. Cemaat, din topluluğuna dayanır. Şimdi, "Hangi
din" diyeceksiniz. Burada Katolik; orada Protestan, Anglikan ve
Presbiteryen-Avrupa 'da hiçbir demografik önemi sunamayan Ortodoks' u bir
kenara bırakıyoruz. Bu bakış açısıyla gerçek bir topluluktan bir kez daha
eksiliyoruz.
Yine de, Yeni
Çağ ile birlikte farklı bir topluluk oluşmaya başlar. Descartes, tabii ki
Fransızca olduğunu söyleyelim: eserini kısmen Latince, kısmen Fransızca
yayınlıyor. Yine de düşünür olarak artık Fransız değil Avrupalı. Yazdığı
yazılar tek bir insan topluluğuna değil, yani tek Fransız toplumu değil,
Herkes
tarafından okunma umudunu taşıyın. Daha geniş ölçüde sanat eserlerini düşünebiliriz.
Belirli bir Goethe bunu bir isimle verir ve ilk defa "Dünya
Edebiyatı" terimini kullanır. İnsanın kendi topluluğunun dışındaki
insanlara ulaşma çabası gün ışığını görür. Bu, kavramların tek bir insan
topluluğunun özelliklerinden bağımsız olarak yaratıldığını söylemek içindir.
İnsanın tüm insanlar için ortak bir doğaya sahip olduğunu ima eden insan
hakları düşüncesi, yani insan olmanın tek bir topluluğa aittir... Ancak, diğer
tarafta garip bir dönüşüm milliyetçiliği oyuna getiriyor, Fransız Devrimi '
nden önce doğal olarak etkisini gösteriyor. Bu sefer, Avrupa ' da yaklaşık iki
yüzyıl süren, yani 18 ' inden 20 ' ine kadar garip bir durum ortaya çıkıyor.
Bir yandan, o topluma dayalı bir kültür anlayışı geliştirilirken, diğer yandan
tam tersi ve milli devletlerin kurulması gibi görünen milliyetçiliğin
yükselişini gözlemlemeye başlıyoruz. Bunlar bir anlamda çelişkili iki koşul iki
dünya savaşında zirveye ulaşır. Bir tek dünya görüşü, tek bir dil, tek dil, bu
işlevsel veya kültür kurucu unsurları olarak değerlendirirsek, bu üç fikrin
Alman milliyetçiliği örneğinde son noktasına ulaştığını gözlemleriz. Her şeye
rağmen, yenilip tarihin seyrinden silinir. Ne yazık ki milliyetçilik hala
tamamen etkisiz değil, dünya üzerinde serbest oyunu var ve hala acımasızca
patlıyor...
Bunda, iki
önemli düşünür 19 yüzyılın sonuna doğru kargaşa öncesinde payına düşeni vardır.
Onlardan biri Marx. Marx tarihin işleviyle ilgili olarak da önemlidir, ancak
onun en önemli katkılarından biri Avrupa kıtasının gelişim özelliklerinin tek
anayasal toplumlarının değil bir bütün olarak araştırılmasıdır. İngiltere,
Almanya ve Fransa artık ayrı varlıklar olarak yok ama kapitalizm var. Toplumu
oluşturan kapitalizm. Doğrudan zıt pozisyonu temsil eden Nietzsche, tam tersine
onun ilk iyi Avrupalı olduğunu söylüyor. Aşağıdaki ilk Avrupalı: İlk kez bir
insan topluluğunun veya kültürel değerlerin oluşturulmasının kendi içindeki
insan topluluklarına değil, yaratıcı insanların erdemine bağlı olduğunu
belirtiyor. İlk defa dediğimde teorik bir hipotezle ilk defa diyorum.
Bu nedenle,
bugün Avrupa Kültürü gibi bir statüs kullanacaksak, bu kültür, daha önce
söylenen üç unsurun ihlal edilmesi üzerine kurulmuş olarak kendini kültüre sahip
bir topluluk olarak sunar. Söylemek gerekirse, tek bir topluluktan, ne bir
dünya görüşünden, ne de tek bir dilden çıkmaz. Kültür, yani Avrupa kültürü
mevcut halindeki bu tür bir temelde kurulmuştur. Şu anda dikkatimizi Türkiye '
ye çekersek Savji Bey ve Andronicos davasını hatırlıyorum. Hangi dilde iletişim
kurduklarını merak ediyorum. Savji Bey muhtemelen Yunanca konuşuyordu, belki
Anronicos Türkçe öğrenmiştir. Tercüman kullandılar mı? Çünkü babalarına karşı
komplo kurabilmek için konuşmaları gereklidir. Arkadaşımızın bir dakika önce
bahsettiği gibi... 1385. yılında esir alıyorlar. 1385 yılından beri bugün Türk
toplumu dediğimiz ile Avrupalı dediğimiz insanlar arasında ilişkiler var. Ne
tür ilişkiler? Bir zamanlar Yunan kanalında Bizans ilahileri söyleyen bir koro
vardı. Tüylerim diken oldu. Memnuniyetten ne kadar şaşırtıcı... çünkü Osmanlı
sarayında seslendirilen Court müziğiyle neredeyse aynıydı. Sadece bizimki
muhtemelen onun formunda biraz daha karmaşıktı.
Osmanlı
tarihinin 1 ve 2 Anayasa dönemini olan Faydalı Reformlar (Tanzimat) dönemini
atlarsak Mustafa Kemal 'in epoch' e varırız. Birden ortaya çıkmadı. Eğer biri
alacaksa
Türk milletine
karşı duyduğu dilini dikkate alırsak, Osmanlı ' nın olağanüstü bir örneğidir ve
kendisi bu tarzı terk etmek istiyor. Biz Türklerin insan topluluğu olarak ne
ölçüde batılı olduğumuza, gerçekten batılıysak ve Avrupalıya ne ölçüde
söylenebileceğimizi sorusuna burnunu sokmanın anlamlı olduğunu düşünmüyorum.
Yine de en azından bu iki tepkiyi takip edebilirdik. Türkiye Cumhuriyeti ' nde
Türk toplumu ile çalışan kültür inşaatçıları arasında, bir yandan "Ben hep
Avrupalıydım" diyenler var. "Asla Avrupalı olmak istemezdim"
diye itiraz edenlerin diğer kişilerin her iki bakış açısı da iç açıdan
Avrupalıdır. Bir anlamda istesek de istemesek de Avrupalıyız. Avrupa kimliğinin
reddedilmesi, tavır bakımından eşit derecede Avrupalıdır. Kültür
inşaatçılarının en seçkin karakter özelliği, kendi toplumlarında, kendi
toplumlarında baskın zihniyetine karşı duruşudur ve eleştirmeleridir. Melih
Cevdet ' ten gelen bir celp ile sonlandırmak istiyorum. Ne yazık ki gazete
okuyucularının diyarının ötesine hiç ulaşmadı. Diyor ki: "Her durumda
Avrupalıyım, Avrupa ' ya verebileceğim en büyük tepki bunu eleştirmek".
Söyleyeceklerim bu kadar.
Oruç Aruoba
- borges defteri